علماء الآثار يكتشفون المزيد عن طقوس العبادة والتدين في مصر القديمة

على الرغم من التغاضي عنه في كثير من الأحيان، إلا أن التدين الشعبي، الذي مارسه عامة الناس من غير أعضاء العائلة المالكة، كان مهمًا للغاية في مصر القديمة.

وفي تقرير أعده "جاريد كريبسباخ"، الحاصل على الدكتوراه في التاريخ، والماجستير في تاريخ الفن، ونشرته مجلة "ذا كوليكتور"، أكد أنه منذ فجر التاريخ، طور البشر العديد من الديانات في سعيهم للوصول إلى الله ولم يكن المصريون القدماء مختلفين في هذا الصدد، لكن معظم ما يُعرف عن الديانة المصرية يتعلق بالعناصر الأثرية، مثل المعابد والأهرامات وفي ظلال تلك الأهرامات والمعابد، مارس عامة المصريين كل يوم دينًا يُعرف اليوم باسم “الدين الشعبي” وبفضل مجموعة من المصادر النصية والتحف الأثرية، اكتسب العلماء المعاصرون رؤى فريدة حول كيفية ممارسة المصريين غير الملكيين لديانتهم.

وقبل دراسة كيفية ممارسة المصريين القدماء للشعائر الدينية اليومية، من المهم،وفقًا للتقرير، أن نفهم بعض الأفكار اللاهوتية الأساسية وكان الدين المصري متعدد الآلهة وكان لآلهة وإلهات معينة أتباع متمركزين في مناطق محددة وللتفاعل مع آلهتهم وإلهاتهم، كان على أتباع آلهة معينة اتباع طقوس محددة، والتي أطلق عليها علماء المصريات المعاصرون اسم "العبادة" ويستخدم مصطلح العبادة أيضًا للإشارة إلى طقوس محددة كان من المتوقع أن يؤديها أتباعها، إلا أن الديانة المصرية كانت لها مفاهيم موحدة، وأهمها ماعت.

كانت كلمة ماعت هي الكلمة المصرية القديمة التي تعني "النظام"، والتي كانت جزءًا حيويًا من جميع عناصر المجتمع المصري ولعب مفهوم النظام دورًا أساسيًا في الديانة المصرية، حتى أنه تم تجسيده في شكل إلهة تدعى أيضًا ماعت وبطبيعة الحال، فإن عكس النظام هو الفوضى، التي تحدث عندما لا يتم عبادة الآلهة بالطقوس المناسبة ولذلك، كان من المتوقع من جميع المصريين، بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية، أن يلعبوا دورهم في الحفاظ على نظام العالم وبالنسبة للعائلة المالكة المصرية، كان هذا يعني التكليف ببناء المعابد والتبرع بالقرابين النذرية المزخرفة للطوائف الدينية ونظرًا لأن المصريين العاديين لم يكن لديهم الموارد اللازمة لأداء مثل هذه العروض المتفاخرة للتقوى، فقد طوروا في النهاية شكلًا فريدًا من أشكال الدين الشعبي.

مفهوم الدين الشعبي أو اليومي

يشير الدين الشعبي، أو الدين اليومي في مصر، إلى الممارسات الدينية للشعب التي كانت تتم خارج الطوائف والمعابد الرسمية للدولة وعلى الرغم من أن الدين الشعبي غالبًا ما يرتبط بأشخاص من غير العائلة المالكة، إلا أنه يشمل جميع الطبقات ويشير إلى كيفية تواصل الأفراد بشكل خاص مع الآلهة وتعكس الأساليب التي تم بها ذلك الدين الرسمي بعدة طرق، حيث كانت للطقوس الأسبقية على الأخلاق أو الأيديولوجية. ومن أهم الطقوس التي كان يمارسها المصريون يوميًا هي القرابين النذرية.

وجاءت القرابين النذرية المتبقية في المعابد بأشكال عديدة بدءًا من عصر الأسرات المبكرة (أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد)، حيث تم التبرع بمعظمها من قبل النخب وهناك القليل من الأدلة النصية أو الأثرية الموجودة على الممارسات الدينية اليومية لعامة الناس حتى عصر الدولة الحديثة (حوالي 1550 قبل الميلاد) والعديد من الأمثلة الموجودة للدين الشعبي من هذه الفترة تأتي من قرية العمال في دير المدينة وتبرع عمال المقابر هناك بلوحات نذرية، بل وقاموا ببناء مذابح للآلهة في منازلهم كدليل على التقوى. مع تقدم الدولة الحديثة، اكتسب الدين الشعبي بين عامة الناس زخمًا حتى أصبح متحققًا بالكامل في العصر المتأخر (664-332 قبل الميلاد) فيما أسماه بعض علماء المصريات "دمقرطة الحياة الآخرة" ومنذ العصر المتأخر وحتى حكم اليونانيين والرومان، هناك الكثير من الأدلة الأولية التي توثق الممارسات الدينية المصرية اليومية.

كانت القرابين النذرية الأكثر شيوعًا هي اللوحات والتماثيل، التي تم التبرع بها لمعبد إله معين. كانت اللوحات عبارة عن ألواح حجرية صغيرة تم نقشها عادةً بصيغة قياسية وأحيانًا بنقش قصير للسيرة الذاتية. نظرًا لأنه كان مطلوبًا من العمال المهرة والمتعلمين صنع اللوحات، كان التبرع بواحدة إلى المعبد رمزًا للتضحية والتقوى. على الرغم من أن غالبية اللوحات الموجودة في المتاحف اليوم تم التبرع بها من قبل النخب، إلا أن عامة الناس تبرعوا أيضًا بحصص عادلة ومع تقدم ديمقراطية الدين المصري في العصر المتأخر، شارك عدد أكبر من النساء في الوظائف الدينية من خلال التبرع بالمسلات النذرية للمعابد تم التبرع بلوحة نذرية مثيرة للاهتمام بشكل خاص من قبل امرأة تدعى إيسنخبي وظلت وفية للآلهة على الرغم من طفولتها الصعبة كما يفهم من إحدى البرديات: "يا ملك الآلهة، رب الأبدية، الذي إليه يأتي جميع الناس! أعطني خبزًا ولبنًا وبخورًا وماءً من مذبحك، فأنا فتاة صغيرة بلا عيب أو إثم أو خطيئة".

وكانت اللوحات النذرية وسيلة اقتصادية للتواصل مع الآلهة، ولكن إذا كان لدى المرء المزيد من الموارد، فإن التماثيل النذرية كانت مفضلة وكانت التماثيل النذرية عبارة عن تماثيل صغيرة - لا يزيد ارتفاعها عادة عن قدم واحد - والتي تصور المالك أو المتبرع وكما هو الحال مع اللوحات النذرية، كانت التماثيل النذرية تحتوي على نقوش ذات صيغ دينية مماثلة: تحديد الآلهة التي خصص لها التمثال، ودائمًا ما تكون سيرة ذاتية مختصرة.